《爱情传说》中的上海：世俗空间的拓展或想象

切相关，极富亲情和宗教性的不免空两者之间内。这份亲情，久远地来自中期影片诸如《七十二家邻居》《乌鸦与蚊子》通过社交共情溶解而成的不免空两者之间内，这种特有的南京群集密切相关一种现实生活中都难得一见的社交这两项字的充满活力，极富不免味和余韵，对于习惯快节奏孤独的都心粉丝来说，是赏心悦目的。

《亲情神祇》不仅在空两者之间内上是“去都心化”的，而且充分体现了“消融”：各色人等，自由其发展，而立平竞争，但事与愿违却把他们统一于南京的生态村性。我们在影片中的看得见鳞次栉比的高层宗教建筑，也看得见科技的加入，自然看得见阶层彼此两者之间的分离和敌对。一群人周围在一齐，据传杨家带进了某种不免的核心。编导的本意也不在精巧空两者之间内的现实生活性对人的不良影响，只是点到为止，诸如外表光鲜的屋子，中的面有可能群集颇为紧狭，比如李小姐家。

除了据传杨家半打开的房中的空两者之间内，影片中都叫“夜奔”的咖啡馆和叫“黑曳”的杂货店也都看出为半打开的空两者之间内，以商家的视角，从马路表征向内拍摄，而非完全堵塞的先于两者之间内，就像开头的小剧场和据传白办应邀的美术馆的展览厅一样，密切相关一种尖锐的粉丝的加入美感，也如同最后下一场戏主人而立们围坐看影片的视角（即投射在屏幕外的粉丝身上）密切相关的严肃的“第四堵门内楼”，在或多或少上，也和据传杨家半开在结构上设计的生态村空两者之间内充满活力密切相关一种呼应。

南京是一个一时期与现代迥然不同、中都西表现形式并蓄的卫星城。《亲情神祇》也现实生活了极富情美感爆发力的狂想空两者之间内，那是非宗传道南京的另一重镜中都映像。影片中都的多位角色与并未在镜头中的看出的“欧洲”地域展现出深刻相似之处：李小姐相似之处着一段失败的异国婚姻，混血儿子玛雅对去往布中的斯托尔称为“回”，而那片异国盛景是她一败涂地，无法“去”往的亲情神祇；萨多韦瑞亚高调地效法她大儿子消失在土耳其，陌生的地域相似之处着一段形迹可疑，有疾但暂且必定终了的婚姻；据传乌的那不勒斯则是一个介质，是他穿行于现实生活南京和历险南京两者之间的穿越门内——在非宗传道的人生中都，问及奇遇可以接踵而来平凡与无趣。据传乌下一场穿越到他的意大利奇遇中都，那是另外一种空两者之间内，南京与欧洲卫星城彼此两者之间的彼此彼此两者之间映照和近似于性，也说明了南京卫星城的文化在中都国的异质性。

南京也是一个欢迎非宗传道的地方，最具非宗传道凝息的就是南京这个卫星城本身所散布的韵味和影子。而这种韵味看出在注解中都，和看出于影象中都又是两回事。海派的文化作为一种特定发展史前提条件下的特定的文化，的确愈加淡化。但是“海派的文化”作为一种“思维”却持久地积淀都已，带进南京人、南京的文化最稳定、最基本的良知多线程。《亲情神祇》中都的南京表现形式，对于陌生于南京或者并不出名这一地域人文景观的粉丝，也是或多或少的现实生活、精炼。创作者通过体现为“孤独化”的倾斜度严肃，打造出一个在情美感上带有独创般温暖的“慢南京”的非宗传道空两者之间内，足以盼望当下的都心粉丝群体。

（崔辰 作者为南京交通大学媒体与世新大学副传道授）

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