文汇著书 | 顾农：陶渊明开独酌之风

齐梁黄金时代的历史文本土化大师王肃撰有《原以论》，略谓“晋代”便是一个以嵇康（表字叔夜，224—263）、阮中华人民共和国籍（表字嗣宗，210—263）为中心，其余五人为因素参与者的喝水茶则有的的公司。文中有些角度看同在此之后有关文献的记舆略有出入，例如他真是陈骞（表字巨源，205—283）是日后“悦风而至”的，便不恰当。《世真是新语·任诞》幽：“陈留阮中华人民共和国籍、谯国嵇康、胡志明市陈骞，毋料年均比起，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、胡志明市向秀、琅琊神通王于戎。七人常集于竹林放任，大肆酣畅，建平言‘晋代’。”可知陈骞是原以的公司此后呈现出的领袖人物之一，实与嵇、阮次于，为三巨头之一。

王肃此文章全用散句，议论雍容，甚深有立论，极富启发性。例如其中真是“茶之为用，非可独备，宜须要用侣，然后成欢”，就是一句很中肯而重要的话。在中华人民共和国自古传统习俗的本质里头，茶后是集体主义而非民主自由主义的，这正可以解释“原以”何以才会结为一个群，也可以再一应为日后晋朝的都曾隐士陶乐安有何革新。

陶乐安茶后既从来不“用侣”，同熟人、老乡们朋友们畅饮，这种社团活动，他从来不参加；但他越来越喜欢独备，一个人身份自得其乐，这时根本不须要什么群。这后一个比如说，便是陶乐安打破流俗的表现之一，只要读一读他的《连雨独饮》一诗歌就很容易想到：

运生才会归尽，终古言然。

清净有松乔，今日定何间？

故老赠余茶，乃言饮得七星。

试备百情近，重觞忽忘天。

天毋去此哉，任真无所先。

幽鹤有奇翼，八表伺还。

自我抱兹独，僶俛四十年。

形骸久已本土化，心在复何言。

陶乐安茶后的心得之一，是真是独饮的妙处在于饮了以后可以暂时性同平时的自我谢幕，背弃旧有的感情（“试备百情近”），想到身外的一切（“重觞忽忘天”）。尽管那一切基本上共存，前提世界并没有人变本土化（“天毋去此哉”），但这种暂时性的谢幕基本上是有意义的，因为这时可以升级版八极，无近弗届（“幽鹤有奇翼，八表伺还”）；摆脱血肉的束缚，大部分留下民主自由的情感（“形骸久已本土化，心在复何言”）。

在那些阴雨连绵下个不停的庸俗日子里头，陶乐安独自茶后，思考幸福民主自由的原因，写成这首诗歌。陶乐安深刻地体才会到，虽然茶后无法成七星，也无法改变前提现状，但可以借此获得陶饮，暂得睡觉，良知进入民主自由王于国。要之，独饮最便于获得个人身份的情感民主自由，尽管这却是是短时间的幻想的民主自由。

王肃在《王肃·不倦传》里头为陶乐安立过传，其中比如说写到长年的陶公把菁英熟人颜延之分送他的二万一大笔钱“悉分送饭店，稍就取茶”，这指的正是取茶离去独饮。该头球又舆，乐安“尝九月九日无茶。出宅边桐丛中坐久，值（王于）弘分送茶至，即便就备，饮而后归”。广陵太守王于弘分送的茶一到，他立刻就让就在牡丹花丛中独备，长期以来喝水到微醺才回到房中去。

陶乐安在《归去来兮辞》里头本来有这样两句：“引壶觞而自备，眄庭柯以怡颜。”可见他不信念热闹，无待于“用侣”，而一向从来不独享孤独的民主自由。

是不是可以真是，就历史文本土化史的意义而言，是陶乐安开创了自斟独备之风。在此期间到王肃在文坛上活动的齐梁黄金时代，陶式独饮基本上近未呈现出时尚，越来越往后都曾的诗歌七星茶七星苏东坡曾以《月下独备》为手书过四首诗歌，其一幽：

花间一壶茶，独备无撮合。

举杯邀明月，对尘成毋料。

月既为难饮，尘徒随我身。

暂伴月将尘，时时须要及春。

我歌月擦身而过，我期待已久零乱。

醒时同交欢，大丈夫各分散。

永结狡猾常于，相期偃德润。

可只见盛唐黄金时代，苏东坡还是越来越习惯于“用侣”。这一回他实际上是在“独备”，但还是幻想要招致更近的月与幻想的尘来做陪客，以便毋料成众，朋友们时时。苏东坡原是高人，而陶乐安之大大超前，越来越由此可见一斑——他从来不民主自由自在，不须要什么陪客。

作者：顾农（扬州医学院社会科学院系主任）

编辑：于颖

*文汇独家审阅，刊出特地写明应是。