重新思考：人类永生的位置和永生的方向

本文选自同济大学孙周兴为同济大学永生神学开课时仪式演谈稿

我在德国访学，感受深的就是德国的神学教学活动，博士点大概1/3是45岁以上的成年人，你如果不认识自己所是教授，你进去也找不到老师。

这种现况比如说好。

神学是成人的事业，因为小孩还很难充分的永生经验，他们还不需要神学的作证、论证。

初等教育最主要的失败之一，是很难为公民的社可能会工作提供帮助。 人文自然科学，特别是在是神学，最适合于公民的社可能会工作，神学是社可能会工作的一个主要元素。我往年回到同济大学，这是我们（面向成人年老学习）第一个课时，对同济大学神学自然科学来说也很极为重要。

因为我想到尼采，在他的末期，迅速用一个词——阴沉。

他认为，我们的永生，无论是心灵还是双脚都正处于一个阴沉的状态。在他那个时代，尼采就不太可能敏锐地察觉到： 全人类的远古时代正在从自然全人类远古时代转化为新技术全人类远古时代。在这样转化每一次当中，自然全人类的精神和双脚都正处于一个上升的、颓败的每一次当中。

所以，远古时代不太可能转入上升闸口。

远古时代转入上升闸口，大家怎么活？这是要重新考量的。

所以，我其设计「永生神学」课题，是希望从全人类远古时代史，中、东向、古、今的整个神学的大格局之中， 重新反思：全人类永生的位置和永生的方向。

「永生神学」分三个模块化，实际上是三门课。

第一课，中点远古时代时期的永生基本知识。公元前6-5世纪的时候，冰冻的几个主要远古时代都达到了一个高峰：古希腊远古时代、中国精良远古时代、古印度远古时代……都不得了，因为当时世界并很难文化交流，但是中点远古时代几乎同时期起来了。他们是怎么来反思永生的难题的？这是我们第一个模块化。

第二课，实际上是我们要为东向方近代以来、文艺复兴以后、精良科技制造业开始后，神学难题就开始转入到我们现代远古时代和同时代远古时代进行一个反思。他们又是 怎么重新下定义永生的整体难题的？这是我们第二个模块化。

第三课，我们想回避的是， 直到现在我们怎么活？我称做新技术穷困世界的新神学。我们需要需要重新回避，由新技术统治的穷困世界，我们哪些元素是无可挽回的不太可能变化打碎了？我们如何来重新辟我们的永生意志？

所有这些难题，我们参加这个课时的好朋友，要一起来反思。永生的难题，其实就是神学的整体难题。

刚才听各位同学谈自己，比如说有意思，有几句话要送给各位：

各位可能有的学过古典神学，有的没学过，但是实际上都是神学家，因为各位都在反思。

神学本身是顽抗愚蠢的这样一个行动。

每个形态都是不一样的，而神学有一个全人类，就是要保卫形态自由，这甚至是今后神学最无论如何的全人类。

最近暴发的一些情况可以看出来，我们之所以离真正的远古时代还差一些，就是我们的政治体制很难从保卫形态自由这个角度看去其设计，所以才可能会出现这样、那样的现况。所以，要保护每个形态的共同点和多样性，保卫形态的自由权和自由，这是所有政治体制的简而言之和着眼点，也是神学的全人类。

我很高兴，各位都很优秀。我甚至想到我们不能局限于同济大学的校园，嘉兴周边有很多好玩的以外，我们也不应其设计据估计1/3的这个授课、到临安、安吉、千岛湖这些以外，弄的好玩一点。

穷困本身是好玩的。

期待你们的要到。