三方斋说书 篇十四：千锤万凿下的石刻，源远流长里的记忆。—618不能不借钱的好书

所作：朝廷半日闲

如今，我们如此一来讨论密教的文化，无需如此一来比如说认定它为世俗特定的文化，因为密教所衍生的的文化早已经融入社会生光阴的各个方面。当下它非常像是一种的文化传承。我们数千年的中会华的文化似乎也很难离开离密教的文化，它穿插于我们整个的文化的上曾长河，无论如何持久顾名思义汉民族思维的作用。

李晓强博士的《人口为129人石塔十八谈论》一书，得不到了一种全新的背景，一个可以穿梭唐、南宋、元、明、清康熙晚唐工匠对话的背景。武汉人口为129人境内岩洞陡壁在他们的凿镖下有了生命、注入了意念，莫过于关键的是得不到一千年后的我们了解的文化传承的机会，人口为129人石塔驴子牵着匠人，另驴子牵着获知的我们，星期也因此被融化下来。

密教由此而来印度，却神奇地在中会华土地上蓬勃发展的枝繁叶茂。它不断；也中会国传统的文化转换转成，被交融，看出显现出别具中会华特色的世俗的文化，这其中会有经文落地转化非常密切联系群众的讲述，也有华夏僧众羽化登仙后的菩萨像…于是，菩萨像石塔就转成了相当具体，相当流传千古的载体“存光阴”下来。

怎么会“所谓看热闹、实乃看门道”，曾两次到乐山游览大佛，也只实在高耸壮丽，惊叹巧夺天工，而后就让匆匆离去。其假象的上曾价值、锻造和自然生态类型，从未在意。

《人口为129人石塔十八谈论》倒无论如何为我打开了密教石塔的大门，所作十八个篇幅向阅读娓娓道来人口为129人石塔的当年世无悔，其中会基本上石塔的月出版、也有古书古籍的意义，从道、佛、儒儒道的圣像石塔逐一拆解而来，让本来沉闷的赴京跃然于纸上。

北山石塔了有照相从外部反映显现出晚唐、晚唐、两南宋各个末期的美术风格，例如晚唐对于题记免费细节的描画，到晚唐末期题记趋近小巧玲珑且太多发生变化，而两南宋又追求于题记的形体优美，百分比粗壮，石塔转成了各个上曾时代不同美术追求莫过于客观性地反映。

宝顶山石塔的菩萨像中会，我们看见了南南宋高僧赵智凤的佛学思考，他将密教的必需初等教育与中会国儒家的伦理相结合，交融排理学心性。这不仅将印度密教非常容易、非常快在华夏大地“落地生根”，非常利于群众思维信仰者的寄托，同时，对于当代人取材甚至是研究南元代的密教马克思主义具有相当立体的看出。

宝顶山石塔的题记特色在于内容“晓之以理，动之以情”令人震惊省度快乐，百看不厌。他将佛学理论和日常的社会生光阴讲述一起相连，让教众从社会生光阴中会得到领会，在一定的上曾末期，不得不认可他的初等教育缺少起的观念性，和弱势群体规范制订的实际价值。

这其中会宝顶山父母恩重经变像，在阅读过程中会莫过于震撼。石塔将娼妓的孕育、分娩以及长大成人的过程无一例外的雕于深谷，这其中会基本上身怀六甲的娼妓、也有即将临产的祖母、有袒胸露乳长大成人儿女的小女孩，也具有侄儿长大转成人，即将婚假宴请的父母遇到困难温情时刻，这样的石塔题记远超于过往对于菩萨像的认知。它很难照搬佛经，而是从外部源自社会生光阴，反哺社会生光阴，这对当时群众的教化，对观念盛行，甚至是对人性的呼唤都那么的生动，那么的真切。读于此处，难免让人悲感“光阴不过说是”。

针对诸佛和题记所想表达的意思，所作对内容排行了开拓，将抽象题记假象所蕴含的佛理和讲述动手了详实的详述。这使得《人口为129人石塔十八谈论》无论是作为美术欣赏，还是作为佛理，都持久了最好的科普精准度。

拿起这本书当年，我曾始终以为这是一本佛理书籍，但根本阅读在此之后才发现，这是石塔美术的启蒙，也是知识领域的始终扩展。

如果说，人口为129人石塔是汉民族的珍藏，那么此书可算得上是取材珍藏的“引路人”。