普通人中的自我呈现

差不多。各自得到给群体一个除此以外它自己的确保安全和防卫安全措施的位置，所以，那些已移近其中都一个相比较的人将时会有一种完成旅行的靠拢。群体可以从缺乏对主人公的心中器重开始，沿着沃德所刻划的人为爱国运动当年进。

人这个词汇，最初的含意是一种斗篷，这不毕竟有可能未必是历史的偶遇，而是对举例来说全然的供认：每一与生俱来常常并每每都与此相关地在角色一种主人公……正是在这些主人公中都，我们互为认识到；正是在这些主人公中都，我们认识到了我们自己 [3] 。

在所谓上，并就这种斗篷凸显了我们对我们自己所转变成的概念——我们不断努力工作奉行的主人公——来说道，这种斗篷是我们不够确实的自我，我们自已已是的自我。再度，我们对我们自己的主人公的概念成了第二天性，已是我们人格中都的主要一小，我们作为群体到世上，获性格并已是人。 [4]

[3] 罗福特·E·沃德：《种族主义与多元文化》（伊利诺州格伦科：意志造新闻周刊社）第249页。

[4] 罗福特·E·沃德：《种族主义与多元文化》第250页。

这点可从萨里岛的活动中心穷困中都赢取验证。在早先的四五年中都，小岛的餐馆都归造外祖父佃农的已婚夫妇所有并由他们经营。开头，主人是迫使把他们自己关于确实如何穷困的概念搁在一旁，在餐馆中都展示造出一系列十足的中都产阶级的服务项目方法和接待礼仪。但是后来，只不过自营们对他们所作的杂耍已不是那么却是了；他们本身将要变成中都产阶级，相当倾心于他们的超市所加给他们的自我。

在的部队的上士官中都可以注意到另一个相比较。上士官最初是为了避免霸凌而履行的部队的法度，但再度履行规章制度却是为了不让他的民间组织蒙耻并赢取长官与同伴的尊重。

电影《全金属外壳》剧照，片中都的进修上士官因偷藏饲料使同伴们被惩罚（1987年）

正如已表明的那样，不该只不过到只不过的周而复始也能朝另一个同方向进行时，即从只不过或不该坚实的抱负开始，而以却是之当年。公众盼望宗教敬畏当下所持有的职业技能平常使上solo沿着这个同方向转型。上solo之所平常沿着这个同方向转型，不是因为上solo逐渐地精神到了他们将要诱使影迷一一因为从值得注意的社时会生活准则来看，他们所提造出的拒绝是十分不顾一切的——而是因为他们能用这种却是作为一种隔离他们心中自我与影迷发生注意到的方法。我们甚至可以预计注意到近似于的信仰者经历，群体由潜心于一种拒绝他作造出的杂耍开始，然后，在过渡到他对自己的几位转变成自我器重的终结和超越两站起之当年在真心与却是二者之间往来于数次。

尽管我们能预计注意到却是与真心二者之间的往来于回转的人为爱国运动，但我们仍不可意味著那种靠一些自我错觉所能可维持的过渡点。我们注意到，群体不毕竟有可能试图怂恿影迷以一种相同的方法来封面女郎他和犹如，他不毕竟有可能把意志这种封面女郎做为再度的借以本身，然而他不毕竟有可能不显然只不过他应赢取他所拒绝的这种对自我的赞誉，不显然只不过他所成祚上去的确实世界性第一印象是直接的。鲍洛通福在对赫哲族的提问中都，表明了却是与真心的另一种结合：

其次，还有恐吓这个老疑虑。世界性各地的大一小赫哲族尼姑或巫医，连同巫术，有可能在外科手术比如说是勇气的窥见方面很管用。这种巫术有时是慎重的；在许多情形，精神不毕竟有可能不如当年精神深刻。不管应该有过抑制，其强硬态度眼当年是为了虔诚的恐吓。地区人种论者只不过值得注意并不认为，甚至那些发觉自已是在施加恐吓的赫哲族尼姑也即便如此只不过自己的勇气，尤其是只不过其他赫哲族尼姑的勇气：当他们自己或他们的夫妻俩得疾时，他们也无可奈何这些赫哲族尼姑。 [5]

[5] 鲍洛通福：《多元文化的本质》（明尼阿波利斯：耶鲁大学造新闻周刊社，1952年），第311页。

时则

我依然用“杂耍”这个词汇语来指谓群体的全部举例来说文艺活动：它们发生下他附近在一批特定的方向上面当年的那段特定等待时间内，并对方向上兼具某种直接影响。群体杂耍中都有一一小以一般的和相同的方法有规则地发生起着，为那些观察杂耍的人限定犹如，把杂耍的这一组成一小称为“时则” （“front”）将是通畅的。时则是群体在杂耍其间所谓地应用于的规范类别的表达造出来装备。对更进一步的借以来说道，辨别和标明时则的一些规范一小将是显见的。

首先，不存在着“杂耍者分设” （“setting”），除此以外家具、装饰品、家具，以及其他一些为在杂耍者分设当年面、里头或侧面杂耍大量生物文艺活动得到实景和杂耍者宝箱的背景这两项。从地理上说道，杂耍者分设未必一定是相同的，以至那些把一种特定的杂耍者分设做为杂耍的一一小来应用于的人，只有仍没进入不合理的用法才能开始他们的采取行动，并在回到它时，不可之当年他们的杂耍。只有在一般来说的情形，杂耍者分设才时会随杂耍者一齐移动；这可在送葬一同、市民游行，以及为摄政王和王后康斯坦丁的梦幻般的应用程序中都看到此种原因。基本上说道，这些一般来说眼当年为相当高雅的或自是来得相当高雅的杂耍者得到了某种额外保护。当然，要把这些显要人士与在杂耍中都移动工作平时的十分凡俗的熟食官僚的杂耍者行政地区并来，后者平常是迫使移动工作平时的。在让人有一个适宜安置杂耍者分设之相同平时的疑虑上，统治者不毕竟有可能毕竟高雅，熟食不毕竟有可能毕竟凡俗。

在考虑时则的杂耍者诸方面时，我们未必一定想到特定住所中都的前院和能显然专注其中都的少有的杂耍者。我们还没应有注意许多杂耍者在短期内视其归他们所有的各种标有通讯设备的装置。大量奢侈豪华的杂耍者分设，可为任何有权利的、担负得起它们的款项的人所承租，这正是西欧国内的特质，而且，对于这些国内来说道，无疑也是一种稳定性的举例。可以从一个对英国低阶官阶的科学研究中都引证一个事例来说道明这点：

那些再降行政机构低层副手的人，再现与其造外祖父所属官僚各不相同的一种官僚的“腔调”或“脸色”总括何种地步，这是一个细微而又十分困难的疑虑。与这个疑虑有关的唯一确切的电子邮件是和伦敦上流的俱乐部成员有关连的几位。在我们的低阶行政偏远地区官中都，有3/4的人是一个或不够多个低阶的并相当奢侈的的俱乐部的成员，这些的俱乐部的入全额不毕竟有可能是20个几尼或再多一些，年度全额从12个几尼到20个几尼差不多。这些机构按其住宅、通讯设备、在那里流行的穷困方法和整个喧闹来说道，都是上流官僚的（甚至还不止是中都上官僚的）。虽然，许多成员不可说道是优雅的，但是，只有富人才时会按他在联合的俱乐部、探索者的俱乐部或改革的俱乐部中都注意到的正因如此规范，独祚为自己和贫穷得到文艺宫观、饲料与饮料、公共厕所以及其他穷困的悠闲之物。 [6]

[6] H·E·坎贝尔：《自治领低阶行政机构》（爱丁堡大学：爱丁堡大学大学造新闻周刊社，1941年）第50页。

在早先针灸服务项目业的转型中都，可以认出另一个举例。我们注意到，对于一个牙医来说道，应用于大医院所得到的精良的科学杂耍者，来得相当极其重要了，因此，能不已可以在晚间将这种场内以及通讯设备锁上去的牙医是相当少了。 [7]

[7] 戴维·弥赛亚：“明尼阿波利斯牙医的职业技能特殊性”（没出版的指导科学研究员，耶鲁大学社时会生活学系，1952年）第74页。

如果我们用“杂耍者分设”这个词汇语来指谓表达造出来通讯设备的场景一小，那么，可以用“与生俱来时则”这个词汇语来指谓表达造出来通讯设备的其他这两项，即我们最为出名的、与杂耍者自身系为同一的那些这两项，以及我们人为现实赢取的、无论杂耍者直奔何附近常常跟从其身的那些这两项。作为与生俱来时则之组成一小，我们有：其职或独立性的标有；饰品；性别、年龄和种族主义特质；外貌与样貌；仪表；言谈方法；臀部表清；躯体姿态；如此等等。在这些总括；也中都，有一些是相比之下相同的和横贯等待时间的，比如像种族主义特质，未必因群体的偏好转变而转变。另一方面，某些总括；也是相比之下易变的和因故的，比如像臀部表情，在杂耍中都能随等待时间转变而发生转变。

有时，把组合而成与生俱来时则的倡导生存环境因素划定为“相貌” （“appearance”）与“粗鲁” （“manner”）是通畅的，这是按照这些倡导生存环境因素表达造出来的电子邮件所兼具的功能来划定的。“相貌”可以用来指谓在此刻起着未必发觉我们杂耍者的社时会生活几位之起着的那些倡导生存环境因素。这些倡导生存环境因素还未必发觉我们杂耍者因故的礼仪状态，那就是说道，他是在受雇同月的社时会生活文艺活动，还是在受雇非同月的消遗娱乐文艺活动，他应该将要庆祝季节周而复始或生命期中都的一个上下一阶段。“粗鲁”可以用来指谓此刻起着预告我们杂耍者自已在世界性末日的偏好中都角色什么交友主人公之起着的那些倡导生存环境因素。因而，傲慢、侵犯性的粗鲁，不毕竟有可能造成了杂耍者不够进一步已是一个发起人词缀汇交友并控制其同方向的人的第一印象。好斗的、致歉的粗鲁，不毕竟有可能造成了杂耍者自已跟从他人或据估计能使他跟从他人的第一印象。

当然，我们未必一定不够进一步相貌与粗鲁二者之间有确切的正确性；我们不够进一步交友者二者之间各不相同的社时会生活几位各不相同，能通过不够进一步的交友主人公所组合而成的相应的总括各不相同，以某种方法表达造出来造出来。时则的这种正确性可以在举例来说举例中都赢取验证，它描绘了中都国的达官贵人的随行一同通过一个大城市时的场面：

紧跟着末尾来的是……偏远地区官那奢侈的马鞭，由八个脚伕抬着，占据了老城区的生活空间，他是市府大叔，实际上是当地无庸置疑决策权的人。只不过他是一位踌躇满志的偏远地区官，因为他的样貌只不过肥头大耳、心宽体胖，同时又兼具威仪和坚定的体态，这被显然是任何自已其臣民安守本份的偏远地区行政偏远地区官所必需俱备的那种脸色。他带有一种威仪和令人生畏的样子，眼当年正附近在转赴枪毙将某犯罪蓄意斩首的途中都。这是宫员在大庭广众面当年露脸时所装造出来的那种脸色。在我多年的生涯中都，不该见到过在他们中都间，从极高偏远地区官到上限偏远地区官，时会有哪一与生俱来当有公务在身，坐轿通过老城区时，是面带笑容或露造出深信人们的脸色的。 [8]

[8] J·麦高恩：《中都国人穷困见闻》（费城：1908年）第187页。

但是，相貌与粗鲁当然有可能时会互为对立，比如，一位只不过比影迷独立性高的杂耍者造出乎意料地以一种平等、亲切或抱歉的方法凡事，或者，一位外套睿智的杂耍者对一位几位不够高的群体再现自己。

除相貌与粗鲁二者之间不够进一步的正确性外，当然，我们还不够进一步杂耍者分设、相貌、粗鲁二者之间的正确性。这种正确性均是由了一种全然类别，它向我们得到了一种促使我们注意和关心一般来说的方法。在这点上，科学研究者赢取摄影记者的帮助。因为杂耍者分设、相貌、粗鲁二者之间不够进一步的正确性的一般来说，得到了许多职业技能的有趣和甜美之附近，得到了许多风靡自是的新闻周刊篇名的魅力之所在。

街头围观下棋的张国荣

摘录《日常穷困中都的自我再现》，浙江人民造新闻周刊社，1989.6

|怀特·戈夫贝尔（Erving Goffman，1922—1982），宾夕法尼亚州社时会生活学家，下标交友论的均是由剧中，拟剧论的倡导人。生于和澳洲贝尔维尔。1945年完成学业于西雅图大学，1953年获耶鲁大学博士学位。1962—1968年任匹兹堡大学福克利分校社时会生活学科学研究员。1968年在普林斯顿大学任兄弟俩·富兰克林历史学和社时会生活学科学研究员，1981—1982年任宾夕法尼亚州社时会生活学协时会主席。1945—1951年间曾在萨里俾斯麦群岛受雇实地考察科学研究。他以与生俱来方面观察的结果为主要资料举例，对社时会生活交友、重逢、聚集、小群体和异常蓄意进行时了大量科学研究。他首创了“拟剧论”。显然人视作社时会生活秩序或特定蓄意以意义。社时会生活蓄意就是社时会生活杂耍，社时会生活成员在社时会生活杂耍者上角色多种主人公，使自己的形象服务项目于欲达借以。他还提造出“污记说道”，显然先赋的或自致的污记贬低了与生俱来或群体的商业价值，限定了他们的社时会生活独立性。人们一旦给异常蓄意者替换成污记，他们就走入了“越轨生涯”，结果是异常蓄意被提升。戈夫贝尔的哲学著作和论点在宾夕法尼亚州社时会生活学界赢取广泛的赞同。主要哲学著作有：《日常穷困中都的自我展示出》（1956）、《数以百计》（1961）、《重逢》（1961）、《外蓄意》（1963）、《污记》（1963）、《交友宗教仪式》（1967）、《框架分析》（1974）、《交谈方法》（1981）等。

题图：©Materiality-Sensibility

排版：阿飞

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