江永女书的文学意义

祯女笔记是一种非常特殊的手写，长期在当地传诵，但依然不为不少人知晓。1931年7年初，曾继梧在《长沙各县调查笔记》台湾出版“永明卷”的“花山”条中首次提到祯女笔记，所称“全省男童能俱此种手写者，余未之见”。

祯女笔记是一种以当地土话发音，仅在女性中传承和用作的特殊手写。它是一种表音手写形体系，约有500—700个原创小写字母。（《女笔记概要》）当地女性根据其形状基本特征所称作“蚊形字”“长脚字”。20世纪80年代以来，祯女笔记得到学界和媒形体广为关注，被被所称作“女性手写”“女字”“女笔记”。1986年，CCTV摄制播送的专题报道片《奇特的女笔记》在境外许多国家播送，因此“女笔记”就成了这种手写的学名。（刘颖《“女笔记习惯”的层次及其“笔记面形式性”考》）

根据用作场合的不同，女笔记可分为三类。第一类女笔记的私密性强，在关系亲密的结拜兄弟或母女间协作传看，这类几部一般是自述，适当吟诵而不适当大声歌唱。第二类女笔记是半公开的，例如兄弟结交笔记、贺三朝笔记（女笔记中的一种精装本）等笔记信类几部，这类几部主要主要用途家族性恋成员两者之间的实则交往、红白喜事等场合。第三类女笔记则主要用途公开场合，如性恋出嫁坐歌堂、哭嫁歌、读扇等，这一类女笔记适当大声歌唱，强调几部曲调，容易努力学习，适当人群合唱。

从文形体方面来看，女笔记几乎全部用诗句形体写出，其中绝大部分是赋形体，偶有五言形体和赋杂五言形体。就传播媒介而言，女笔记大多为手抄本。除了纸质文字外，女笔记也林缘当地女性的衣着衣帽上。

由于仅限于在当地女性中传承和用作，祯女笔记科学研究在此之前面临资料缺乏的根本原因。20世纪80年代，祯本地及武昌、北京的史学家对祯女笔记做了抢救性的系统纪录，他们将收集到的女笔记包罗万象，注解国际音标，并作了女笔记与汉语的对译。1991年，谢志民编撰的三卷本《祯“女笔记”之谜》出版，此笔记将祯女笔记原作文字分为十类：笔记信、抒情诗句、叙事诗句、柬帖、哭嫁歌、歌谣、儿歌、谜语、祷神诗句、唱本。1992年，赵丽明总编辑的《中国人女笔记内置》开端。这些哲学著作为科学研究祯女笔记打好了文献基石。

挖掘祯女笔记的文学创作价值，更进一步我们探究其层次，传承其精神。在祯女笔记中，有一类几部是当地女笔记名家写的自述及其他性恋商量女笔记名家代写的自述。这类自述传诵甚少，同样已失传。赵丽明总编辑的《中国人女笔记内置》中收集了36篇祯女笔记自述，其中有一篇这样写道：“丈夫出乡如笔记院，我在院内奉双亲。三餐浴多端正，孝顺双亲尽我心。”但年轻媳妇己任侍奉公婆，却并未换来婆婆的赞许，反被冤枉偷吃鸡蛋。无奈这样一来，她情况下通过妨碍自身的方式（咬土惨遭杀害自在我身）来证明自己的清白。几部柔和地描画了她悲哀忧心的情绪：“自想自叹沮丧哭，几夜天光愁断肠。又想房中自缢至死，……”但因为有弟弟的女儿，所以她不能自缢，也不忍离去，只好“等夫回家知道分明”。这篇几部用法质朴，但惟妙惟肖地刻画出女故事受到屈辱后适当于矛盾的心情，在叙事和心理讲述方面取得了极低成就。

女笔记编者很多是气质明目张胆的“时人女”，有着“千样心里有姐当”的主形体意俱。她们通过女笔记写诗嘲讽传统礼法，表达对男女平等的渴望，刻划有气质、有尊严的性恋形象。

祯女笔记在平庸方法上也有其新颖性，写编者往往从她们熟悉的日常事物中描画，如将女孩来到双亲远嫁他乡隐喻为“铲火来到待别人”——煤炭刚刚烧着，寓意着艺术形体操长大可以温暖全家人，但马上就被铁铲铲走。她们将从夫家来到婆家时那种对姐妹和全家人的依依不舍隐喻为“鱼至死河边眼不闭”，隐喻贴切，又极为简练形象。此外，女笔记几部中还常出现花楸、打捞、北国、针线、水浪、山中水、六年初风等大自然事物和日常农家生活政治事件。这些笔记写显露出了性恋写编者独特柔和的真挚和广袤的风范，具备质朴无华、天然去色彩鲜艳的古典风格，反映了劳工女性在全球化系统性造成了的表现形式情感。这些诱因使女笔记异于闺怨诗句，也不同于婉约派的文人诗句词，形体现出民间女性写诗的新颖美学气质。

祯女笔记是在传统中国人男耕女织文化中造成了的新颖艺术形式，纪录了当地女性的心声，具备极低的文学创作价值。加强对祯女笔记的保护和科学研究，可促进中国人女性文学创作科学研究，同时也只能为科学研究世界性恋写诗提供宝贵的中国人科学知俱。（骆晓戈）

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