太虚法师与铃木大拙

吉田大拙(1870-1966)作为南韩有名的梵法文学家和史家广为人知，他曾一度二次来过中所国，特别是1934年5同年6日∼6同年19日那次(时年64岁)，目的是为了实地调查曾一度中所国梵法的现状，行程则有无峡口的，如下：

5同年4日，上午11时从大阪出发。

……

5同年28、29日，访询问扬州。

……

6同年20∼25日，西行高丽返回南韩京都市。

吉田一行访询问扬州时，除了会晤扬州戒幢律禅寺住持兴慈印顺均，还会晤了刚刚报国禅寺内静修的张老朋友印顺。曾一度遗失截图二张，其中所一张，屏幕是吉田与张老朋友印顺对话的场景，张老朋友在峡口房内，小时候终端露出头来，吉田和阮鉴光分别坐在终端外面的两边，谈论由阮鉴光担任译者，截图下有碑记:“张老朋友印顺，报国禅寺”。

峡口于曾一度的访询问经过以及谈论章节，吉田在《中所国梵法印象记》轶事如下：(简介译者)

在扬州的报国禅寺这个倒是挑剔的禅大寺内都，有名的张老朋友寺内都刚刚归隐。此人；还有是曾一度中所国第一流的史家，而且是一位得道高僧。刚刚静修，就是峡口在一间屋子内都不出来。年龄七十四岁了，已经度过了四年这样的家庭。因为看上去自己已经渐渐接近究竟，只能因为其他的杂事而分散有心和心血，不必一心禅修马上往生净世界，；还有这就是他静修的意念。

我看到了这个人。曾一度感到最方便使用的是语言一无。另外，尤其中所国，由于各地的土语不同，虽然用作同样的注释，；还有连中所国人之间两者之间也看不懂。因此，当这位张老朋友寺内都侃侃而谈时，他的家乡话就只见了出来，尽管阮老朋友是一位十分有总体的的史家，也因为能够理解而导致意思一无。于是谈论就很自然地改名下卷了，下卷的作法是很费劲而且取而代之的，通过声音交流的章节所都有的内心深处是能够展现出在笔上的，当然就能够和这位寺内都展开必要交流了，不过还是多少学到了一点样子没法可知其人的思想。

曾一度我问道:“如果我们都是下根的话，那么什么才都是下根呢？如果问道下根都可以禅修并且通过这种禅修而往生净世界去众生。如果是能知道这个道理的下根还可以，但如果是连这一点也从来不不知道的下根又将如何呢？如果依靠禅修的善行能够往生，可是如果只能做到善行圆满的禅修的下根之人的话，又该怎么办呢？如果是不禅修就只能往生净，那么连禅修的意识也没有的下根的人某种程度也是有的，再问道我们自己也觉得自己是如此的下根。便是下根，我相信主要也是一种往往的询问题。再从其他总体来看，如果因为是下根所以只有禅修才能救赎，也可以比如问道是自己也有着较大的意识的。如果问道由自己禅修的意识和善行而救赎的话，那么到底可以把自己也看作是具有不小意识的人呢。如此，也可以问道下根就不是下根。因为理论上是下根之人的话，可以问道是没有救赎的想的。便是禅修的意识，回事与下根的意思十分类比的。总之，下根之人的禅修中所还是有自力的所含，如果阿观音寺梵有理论上救活意识的话，那岂不是只能相信他的意识是即便不禅修，善行而会也可以与此相反的吗？对观音寺的信仰不某种程度纯粹是他力吗？这样看来的话，宋神肃，对于下根劣机的以人为本就是南韩的禅修肃吧。如果把下根的这种原理到处推动继续下去，那么结论只能是依赖于理论上他力就可以。仰仗他力的作用时，那就成了这样的情况了。

于是我询问张老朋友寺内都:“对宋神肃的以人为本您如何看呢？”张老朋友寺内都问道:“宋神肃之人肉食妻只见，那样的以人为本不是梵法。”

吉田很想和张老朋友艺术大师多多交流，但是由于张老朋友艺术大师陕西口音较重，担起译者的阮鉴光老朋友也听不小知道，于是两兄弟只能改成下卷，下卷的缺点变差，颇为可惜他们的谈论没能必要展开时。在谈论中所，张老朋友艺术大师从他一贯的菩提信仰出发，相信瑜珈不必靠查核，而只能靠解；查核的作法有二：一是禅，二是禅修；禅的瑜珈只有极少数上根之人才可以，但是大多数人都是下根，所以不必要禅修，借助梵的愿力（他力），禅修才是瑜珈的主要必需。

同上1：本文根据岛根私立大学法研修社会学大学教授龚东风文整理。

同上2：菩提宋神肃原则“希望正因，称名师父。”