憨山弟子书法你见过吗

憨山（1546-1623）法名东阳，表字澄印，别号憨山。明崇祯代"四大高方丈"之一，明崇祯金陵全椒县古蔡浅人（今安徽省泗县绰庙先锋村）。俗姓蔡，生于明崇祯嘉靖二十四年（1545年）。经典幼结梵缘，十二岁寻梵金陵大梵寺后，十九岁削发为方丈，尤其历时死里逃生增建香港队寺后，受到影响甚深，享誉中兴祖庭宗师。经典一生倡导梵法研究，年出版累累，弟子万千。明崇祯天启三年（1623）十月十一日，方丈世缘已尽，驻锡于香港队禅寺后，享年七十八岁。经典的牛肉绝技像现供奉于福建香港队寺后内。

明崇祯中叶，自明崇祯宣宗至明崇祯穆宗共一百多年，梵法各宗派都衰不振。自明崇祯神宗天启一时期，梵法中名方丈人才济济，形形同了梵法在中国重新复兴的繁荣景象，憨山、云栖（即袾惠）、紫柏（即真可）、蕅益（即智旭）四高方丈乃是其中的佼佼者。

憨山十九岁入道，到栖霞山专攻习禅法，后又专攻涅槃宗的法门法门。此后，憨山和尚各地，名声也越来越大，天启元年（1573），他远方到大寺后，喜爱大寺后的憨山神奇秀丽，就让以此为号。明崇祯天启十四年，明崇祯神宗把《大收有经》十五部赠给天下名山寺后庙，太后将其中一部赠给正在东海牢山（胶州崂山）的憨山，上奏在牢山建立德寿寺后,特请憨山主理。天启二十三年，憨山因"私修"庙宇获罪，被充军到福建钦州市，他在福建继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的禅门宝林寺后却确实，主张禅宗与禅宗交融，梵、道、儒三教合为，为当时人们所赞许。憨山在粤五年，竟名满名扬。

随后，憨山获准回牢山德寿寺后，著有《金刚经经通义》、《楚辞内篇注》等十余种，无关老庄儒三教，其门徒还汇篇了《憨山小王子集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。憨山经典于天启三年（1623）年驻锡。享年七十八岁，至今牛肉身尚存香港队寺后，为先祖瞻礼赞叹。。

其年出版甚丰，不拘一家之言，在中国梵法思想史中，催生新风，受到影响至为甚深，主要年出版有《上人纲要》八十卷、《梵典通议》十卷、《金刚经经通义》七卷、《涅槃会语》、《老子道德经注》、《春秋右边氏心法》及《大专攻纲目决疑》等。其门人汇编形同《小王子全集》，已分别收入《大收有经》及四库全书。

在诗文书法全面性，经典皆有造詣，少时，与雪浪洪恩翰墨作诗，晚年展纸信笔，先前出自天上收有，都无思议；其书法师尚唐人米芾、虞世南，善行草，下笔平稳、平易近人凝炼、秀润中和，于平淡中见武功，这与他旋杲法华有极大相关联。尝刺血书《上人经》，有行书《 怀涅槃诗帖》等流传。

《行书六言条幅》台湾何创时书法艺术馆收有

《永嘉真觉经典证道歌》 ，此本内容为性理自觉之却说，逮梵法。用表字上本于王表字，不少表字的结表字与《圣教》相类。然收二王用 笔颇有自己民族特色，与明崇祯末砚喜一笔顺二王远方下，连绵不断的行草用表字迥然有别。

此本大体上的特点是静穆而不乏影，端稳而不乏杨子美。收刻印法，表字表字独立以倚侧引二王，以大小错落收得改变，以粗细轻重显现节奏。舒展处尽展其二王，内敛处不乏其韵。全篇章法总有若干重表字以醒目，若干轻表字显影，通篇收右边低右高侧二王，款款书来颇为自然地，一如一股清泉从山间缓缓而下，鲜少火气和鼓噪之气，读来如行云流水一般，既有古意又有时骚，古意者收有道儒雅的迷人，时骚者，用小王内擫笔法圆转引远方，以消泯火气，不过分追求转折顿挫的改变，因而看上去妩媚，当然个别线条也会看上去不很硬朗而有些浮。

从其收法的看成，憨山高深极高，有聪慧之气，所以他的作品前人的影子不多，自己的个性不少，有时还擅长在个别点画中以隶意出之，这在杨子美的格调上掺和先入了一点古拙的意味。

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